² Точно так же смена «критических» и «органических» периодов в истории объясняется в последнем счете особенностями человеческой природы». Ясно, что подобная точка зрения должна была бы породить массу

³ «Zur Kritik der politischen Oekonomie». Berlin 1859, Vorwort, S. IV -- V.

⁴ Manifest der kommunistischen Partei, I Kapitelnelais par J. Gerschel, Paris 1888, p 64. ⁵ cm cTP.295 -- 305 изд. 1884 r. ⁶ Так называет ее, напр., Ибервег в своей книге «Основные черты истории философии». III ч. Философия нового времени. свою книгу, было, именно, желание выставить эту философию в смешном виде.

⁷ «Der Einzige und sein Eigenthum», zweite Auflage, Leipzig 1882, S. 35 -- 36. ⁸ «Der Eiiizige», etc. S. 7 -- 8.

⁹ «Der Einzige», etc. .S. 190 -- 197.

¹⁰ «Der Einzige und sein Eigenthum».

¹¹ "De» Einzige», etc., S. 266.

¹² Лейпциг 1815 -- 1846.

¹³ Все приведенные цитаты заимствованы нами из предисловия к третьему изданию «Confessions d'un Revolutionnaire». Это предисловие составляет выдержку из «Voix du Peuple» за ноябрь 1849 г. Только в 1849 г. Прудон начал «излагать» анархистскую теорию. В 1848 г. он «изложил» лишь свою теорию обмена, в чем можно убедиться, если прочесть шестой том его собрания сочинений (Париж, 1868). «Критика» демократии, появившаяся в марте 1848 г., не есть еще изложение анархистской теории; эта «критика» составляет часть небольшого произведения «Решение социальной задачи» («Solution du probleme social»). Прудон думает решить эту задачу без помощи займов, без металлических и бумажных денег, без максимальных цен, без реквизиций, без банкротств, без аграрного закона, без налога на бедных, без национальных мастерских, без ассоциаций (!), без участия в прибылях, без государственного вмешательства, без ограничения свободы торговли и промышленности, без нарушения права собственности, -- словом, прежде всего, без «какой бы то ни было классовой борьбы». Поистине, «бессмертная» идея, правления, при чем мы немножко подражали Фейербаху, согласно которому человек, молясь Богу, молится своему собственному существу. Что же до самой этой свободы, то мы одним взмахом руки превратили ее в «абсолютную», в анархистскую свободу. Раз, два, три! Быстрота -- не колдовство... ские воззрения которых, в общем, примыкают к теориям Прудона, в том смысле, что они, как великий революционный писатель, требуют упразднения всех доходов, получаемых с труда капиталом, отмены процента, требуют взаимности услуг, равного обмена продуктов на основе издержек производства, свободного взаимного кредита, -- весьма многие высказывались за переход земли в коллективную собственность. Так поступили, например, четыре французских делегата: Обри из Руана, Делакур из Парижа, Ришар из Лиона и Лемонье из Марселя, а из бельгийцев -- товарищи Г. Матенс, Ворикен, де-Пап, Марешаль и др. Для них нет противоречия между прилагаемым к обмену услугами и продуктами мутуализмом, который основан на стоимости издержек производства, т.-е. на содержащемся в услугах и продуктах труде, -- и между коллективной собственностью на землю, которая не является продуктом труда и, по их мнению, поэтому не подпадает под закон обмена, закон циркуляции» (Ответ бельгийцев Вандергутена, де-Папа, Делефаля, Германа, Дедьпданка, Рулана. Гид. Брассера на статью д-ра Куллери, помещенную в «Voix de l'Avenir» в сентябре 1868 года; ответ этот появился в том же журнале и вновь был напечатан в качестве оправдательного документа в «Memoire de la Federation Jurassienne», Sonvillier 1873 p. 19 --²⁰.

¹⁴ <Les Confessions d'un Revolutionnaire». Изд. 1868 г., т. IX. Поди. собр. соч. Прудона, стр. 166 -- 167.

¹⁵ В данном случае дело идет о газетах: «Le Pe'iple> и «Le Representant du Peuple», которые Прудон издавал раньше, чем «Vo х du Peuple», в 1848 -1849 г. г.

¹⁶ «Confessions», стр. 7 -- 8.

¹⁷ Для Прудона «признаваемый большинством школ принцип ассоциации -- принцип совершенно бесплодный, не представляющий ни промышленной силы, ни экономического закона... он представлял бы скорое правительство и повиновение -- два понятия, исключаемых революцией. «Idee generate de la Revolution au XIX siecle», deuxieme edition, Paris 1851, p. 193.

¹⁸ «Idee generale de la Revolution au XIX siecle», deuxieme edition, Paris, 1851, p. 124 -- 127.

¹⁹ «Idee generale de la Revolution», p. 298 -- 299.

²⁰ cm. там же, стр. 804.

²¹ См. там же, стр. 328.

²² Вот как понимал Прудон определение ценности трудом. Он никогда не мог понять теории Рикардо.

²³ «Idee generale etc.», р. 266.

²⁴ Си. там же, стр. 268.

²⁵ См книгу «Du Principe federatif».

²⁶ Энгельс, «Развитие социализма от утопии к науке».

²⁷ « ...Из тех, которые именуют себя мутуалистами, и экономиче-

^27A «Уравнение классов» -- писал он «Аллиансу» Бакунина, который для принятия его в Интернационал послал туда свою программу, в которой и фигурировало это великолепное уравнение, -- «взятое буквально, сводится к столь неистово проповедуемой буржуазными социалистами гармонии между капиталом и трудом. Не уравнение классов -- логическое противоре-чие, осуществление которого невозможно, -- но, напротив, упразднение клас-сов, эта истинная тайна пролетарского движения, составляет? конечную великую цель «Интернационального товарищества рабочих».

²⁸ «Государственность и анархия», 1873 г., стр. 223 -- 224.

²⁹ «La Thtologie politique de Mazzini et 1'lnternationale», 1871 Г. Neuchatel, p. 69 et 78.

³⁰ «La Theologie politique de Mazzinis, p. 91.

³¹ Там же, стр. 110 -- III.

³² Подчеркнуто самим Бакуниным.

³³ Подчеркнуто самим Бакуниным.

³⁴ «Государственность и анархия», прибавление А. Впрочем, для России «наука Бакунина» взялась все-таки предугадать формы будущей социальной жизни; это будет "община", которая получит свое дальней-шее развитие из современной сельской общины. Преимущественно именно бакунисты распространяли в России предрассудок о чудесных свойствах русской сельской общины.

³⁵ См. статьи Бакунина «La politique de l Internationale» в «Egalite», Женева, август 1869.

³⁶ Анафемы, которые Бакунин расточает по адресу политической-свободы, имели в течение известного времени очень печальное влияние на. революционное движение в России.

³⁷ «Коммунистический манифест». Отдел IV.

³⁸ «Egalitb, 28 августа 1869 г.

³⁹ Он даже отстал и от них. Ибо даже наиболее реакционные английские профессиональные союзы не пренебрегали, где только возможно было, извлекать пользу из законодательного механизма во имя известных интересов рабочей партии или промышленности.

⁴⁰ Относительно деятельности Бакунина в Интернационале см. следующие два сообщения Генерального Совета: 1) «Les pretendues scissions dans l'internationale» («Мнимые расколы в Интернационале») и 2) «L'Alliance de la Democratie socialiste» (на немецком языке под заглавием «Ra''ooop против Интернационала»). См. также статью Энгельса: «Бакунисты за работой».

⁴¹ Немногие индивидуалисты, которые встречаются среди анархистов, сильны только в своей критике государства и закона. Что же касается их идеалов созидания нового, то одни впадают в идиллию, которую они сами никогда не осуществляли бы на практике, тогда как другие, как издатели бостонского «Liberty», совершенно растворяются в современной буржуазной системе. В защиту своего индивидуализма они восстановляют государство со всеми его атрибутами (закон, полиция и всем прочим) после того, как они его так мужественно отрицали. Еще другие, как Оберон Герберт, причалили к «Property Defense League» («Лиги для защиты земельной собственности»). «La Revolte». Л» 38, 1893, статья об анархии.

⁴² «Anarchist Communism: ist basis and principles». By Peter Kropotkine, Itepublished by permission of the Editor from the Nineteenth Centureof Februaryand August 1887, London.

⁴³ См. там же, стр. 1 -- 2.

⁴⁴ Там же, стр. III.

⁴⁵ В виду того, что Кропоткин был в Лондоне во время большой стачки на доках и имел возможность лично ознакомиться со способом доставки жизненных припасов забастовщикам, то мы считаем нужным констатировать, что дело происходило иначе, чем можно заключить по вышеприведенным словам Кропоткина. Организованный Комитет, состоявший из представителей профессиональных союзов и поддерживаемый государственными социалистами (Чэмпиоп) и социал-демократами (Берне, Манн, Маркс-Эвелинг), заключил договоры с торговцами съестными припасами; он раздаовал забастовщикам марки, по которым они получали у торговцев известно» количество припасов. Поставщикам платили из сумм, образовавшихся от денежных сборов, значительную часть которых внесло буржуазное общество, побуждаемое буржуазными газетами. Раздача съестных припасов бастующим или лишившимся из-за стачки заработка производилась Армией Спасения, строго централизованным, бюрократически организованным учреждением и другими филантропическими обществами. Но все это имеет весьма мало общего с доставкой и раздачей съестных припасов «на другой день после революции», о организацией так называемой «службы снабжения съестными припасами», Съестные припасы были в наличности, и вопрос состоял только в их закупке и раздаче в целях оказания помощи; «народ», т.-е. бастующие, как раз в этом отношении не помог себе сам, ему помогали другие.

⁴⁶ «La Conquete du Pain», стр. 128-129.

⁴⁷ Там же, стр. 201 -- 202.

⁴⁸ Там же, стр. 202.

⁴⁹ «L'anarchie dans revolution socialiste (conference faite a la salle Levis»), Paris, p. 20 -- 21.

⁵⁰ Кропоткин говорит о «Суэцском канале». Почему не о Панаме?

⁵¹ J. Crave. «La Societe au lendemain de la Revolution», Paris, 1880-p. 61 - 62

⁵² Там же, стр. 99.

⁵³ «Anarchist Communism», р. 3.

⁵⁴ «[L'anarchia ё il funzionamento armonico di tutte ie autonomie risolventesi nella egliaglianza totale della condizioni umane». L'anarchia nella scienza e neir evoluzione (Traduzione dello Spagnuolo), Prato (Toscana), 1892, p. 26.

(По-русски: «Анархия -- это гармоническое функционирование всех самоопределений, растворенных в полнейшем равенстве всех человеческих условий». Анархия в науке и в развитии. С испанского).

⁵⁵ В своих мечтах о бунтах и даже о революциях анархисты с особенною страстью и восторгом предают сожжению имущественные акты и государственные бумаги. В особенности Кропоткин придает чрезвычайную важность этим аутодафе. Хочется сказать -- взбунтовавшийся бюрократ.

⁵⁶ Напечатано в «Peuple», Lyoii, 20 декабря 1893 г.

⁵⁷ «The Anarchist Communism», р. 8.

⁵⁸ Предисловие Кропоткина к русскому изданию брошюры Бакунина: «Парижская Коммуна и идея государства». Женева, 1892 г., стр. V.

⁵⁹ Там же, та же страница.

⁶⁰ j. Grave, «La societe mourante et l'anarchle», p. 253.

⁶¹ cm. там же, стр. 249.

⁶² Там же, стр. 250 -- 251.

⁶³ Невежество Грава, этого «глубокого мыслителя», вообще достопримечательно, но оно превосходит все границы вероятия в области политической экономии. В данном случае оно равняется только невежеству ученого геолога Кропоткина, который высказывает самые чудовищные вещи, как только возьмется разбирать какой-нибудь экономический вопрос. Мы очень сожалеем, что за недостатком места не можем позабавить читателей любопытными образчиками анархистской политической экономии. Читатели должны довольствоваться тем, что им преподал Кропоткин о Марксе и «прибавочной стоимости».

⁶⁴ «Вперед», 23 января 1894 г.

⁶⁵ «Товарищи искали кого-нибудь, кто бы представил залог, но подлый капитал не выражал ни малейшего желания последовать приглашению. Я толкнул его в бок, этот подлый капитал, и мне удалось его убедить, что он в своих интересах должен способствовать изданию анархистского органа... Не следует, однако, думать, что я с грубой откровенностью предложил анархистам руку помощи полицейской префектуры. Я поручил прилично одетому буржуа разыскать между ними одного из самых деятельных и интеллигентных. Буржуа объяснил ему, что нажил некоторое состояние аптекарской торговлей и теперь желает часть своих доходов предоставить для пропаганды социализма. Этот буржуа, отдававший себя на пожрание, не внушил товарищам ни малейшего недоверия. При его посредстве я внес в государственную кассу требуемый залог, и журнал «La Revolution Sociale» возвестил о своем выходе в свет. Это был еженедельник, так как мое великодушие, как дрогиста, не простиралось так далеко, чтобы содержать ежедневную газету». -- Ср. «Souvenirs d'un prefet de police». («Воспоминания полицейского префекта»). Jules Rouff et Соmр., Editenrs, Paris. 1885, I, p. 337 и следующие.

⁶⁶ Кстати. Анархисты требовали допущения на социалистические конгрессы во имя народной свободы. Приведем, однако, взгляд французского «Вестника анархии» на конгрессы. «Анархисты могут себя поздравить, что некоторые из них присутствовали на конгрессе в Труа. Насколько нелеп, бес-смысленен и бесцелен анархистский конгресс, настолько же логично исполь-зовать социалистические конгрессы, чтобы там развивать свои идеи». ("La Revolte», номера от 6 до 12 января, 1889). Не вправе ли мы -- также во имя свободы -- попросить товарищей оставлять нас в покое?

⁶⁷ Смотри в "L'Etudiant socialisto, Брюссель, No 6, 1894, ответ Элизэ Реклю одному господину, запросившему pro по поводу анархисшческих покушений.

⁶⁸ Из «Twentieth Century, a radical weekly magazine», New-York, September, 1892, p. 15.

⁶⁹ Смотри его "Anarchist Communism», стр. 34 -- 35, его «L'Anarevie dans I' evolution socialiste», стр. 21 -- 35 и его «Morale anarchiste" в различных местах.

⁷⁰ Как известно, Тальад вскоре после своих заявлений был ранен при взрыве в ресторане Фойо. Телеграмма («La Tribune de Geneve», 5 Avril 1894 г.) прибавляет: г. Тальад не перестает отказываться от приписываемых ему анархистских теорий. Когда ему напомнили его статьи и вышеупомянутую знаменитую фразу, он замолчал и потребовал хлорала для облегчения своих страданий.

⁷¹ Правда, такие люди, как Реклю, не всегда одобряли подобное понимание революции. Но, повторяю еще раз, -- что остается от анархиста, отрицающего «пропаганду действием»? Ничего, кроме мечтательного, сентимен-тального буржуа!

⁷² Чтобы иметь представление о слабости буржуазных теоретиков и буржуазных политиков в их борьбе против анархистов, достаточно прочесть статьи Ломброзо и А. Берара в «Revue des Revues» от 15 февраля 1894 г., или

статью Бурдо в «Revue de Paris» от 15 марта 1894 г. Последний ссылается только на «человеческую природу», которая, по его мнению, «не изменится, благодаря брошюрам Кропоткина и бомбам Равашоля».

⁷³ Последователи культа Изиды.

⁷⁴ Смотри «Le Proces des anarchistes devant la police coirectionelle et la cour d'appel de Lyon». Lyon, 1883, p. 90 -- 91.

Мимоходом -- неверно и то, что якобинцы занимались только политикой и предоставляли народу умирать с голоду. Законы о «максимуме» и общественные магазины съестных припасов указывают на то, что не мал» попыток было сделано для регулирования вопроса о жизненных припасах в благоприятном для народа смысле. Крупные голодные бунты разразились лишь после падения якобинцев (Примечание немецкого переводчика).