Каковы истоки Боко Харам? Бедность и отсутствие образования? Вовсе нет. Ситуация во многих районах Юга Нигерии ничуть не лучше, но там нет ничего подобного Боко Харам.

Боевики и этнические ополчения действуют по всей стране, но нет ничего соизмеримого по своему варварству и насилию с Боко Харам: террористы-смертники, убийства духовенства, взрывы церквей, заполненных верующими, автобусных станций, кинотеатров, сожжение школ и других объектов инфраструктуры.

Разве этом учит ислам или учение Корана? Абсолютно нет. Подобные и даже худшие злодеяния совершались и в других местах и не-мусульманами. В качестве примера можно привести Холокост или геноцид в Руанде.

Вызвано ли это специфической комбинацией ислама и бедности? Это может показаться правдоподобным объяснением, но оно ничего не добавляет к нашему пониманию, потому что бедность сосуществовала с исламом на севере Нигерии длительное время, в то время как бандитизм Боко Харам появился совсем недавно. Да и потом, почему не было никакой Боко Харам в других бедных мусульманских общинах, таких как Саудовская Аравия и Бахрейн?

Говорят, что Боко Харам была создана Аль-Каидой? Эта конспирологическая теория используется американцами для оправдания своего вторжение в другие страны, захвата ресурсов и рынков.

Так что же на самом деле лежит в основе появления Боко Харам? Никакое количество схоластики или «здравого смысла» не может ответить на этот вопрос. Истина всегда диалектична и конкретна. Природа Боко Харам может быть полностью понята лишь путем анализа ее исторического развития.

Особенностью отсталых полу- (или нео-)колониальных стран в эпоху империализма является то, что их единство является внешним. Это означает не только то, что объединение различных национальностей было проведено иностранными державами, но и то, что целью этого объединения была интеграция отсталой страны в мировой рынок, в то время как внутреннее единство остается совершенно поверхностным в той мере, как развитие промышленности и торговли остается примитивным. Иначе говоря: в то время как капитализм еще не развит до такой степени, чтобы вызвать разрыв этнических, религиозных и географических барьеров внутри отсталой страны, мировая капиталистическая система глубоко интегрирует всю страну в глобальный мировой рынок. Внутреннее единство остается примитивным, в то время как внешне единство укрепляется. Это выражение того, что марксисты называют законом комбинированного и неравномерного развития.

Это противоречие истории внутренней раздробленности, с сохранением внешнего единства характерно для всех отсталых полу- (нео-)колониальных стран. Чем более отстала страна или регион, тем сильнее это противоречие; отсюда роль Северной Нигерии как места, где все противоречия выступают в наиболее взрывоопасной форме. Это потому, что регион является одним из самых отсталых в развитии производительных сил, даже по сравнению с другими областями.

В целях дальнейшей интеграции отсталой страны в мировой рынок, империалистические державы заключил союз с феодалами и другими докапиталистическими классами и политическими структурами. Это означает, что ради внешнего единства империалисты поощряют и закрепляют внутреннюю раздробленность.

Политика Сабон Гари (Sabon Gari) на Севере Нигерии сразу приходит на ум. Сабон Гари — это политика жилищной сегрегации в городах, продукт союза северных феодалов и империализма. Рабочие с юга Нигерии жили отдельно во имя сохранения чистоты ислама, как того требовали эмиры. Таким образом империализм использовал феодальную партикуляризм во время строительства железной дороги, связывающей Кано и Лагос! Цель состояла в том, чтобы предотвратить единство рабочего класса Севера и Юга, что неизбежно вело к возникновению Союза железнодорожников.

В этом и заключается суть противоречия: внутренние и внешние единство несовместимы; для того, чтобы интегрировать Нигерию в мировой рынок, Внутреннее единство страны должны быть подорвано. В вульгарном смысле это хорошо известно как тактика «разделяй и властвуй», используемая колонизаторами на протяжении столетий. Конечная политическая цель этой тактики состоит в предотвращении пролетарского восстания против господства капитала путем разделения рядов рабочих и мелкобуржуазных масс.

Как все это относится к нашей полемике о Боко Харам?

Точно таким же образом, как империализм заключил союз с феодалами и представителями других докапиталистических социальных и политических форм, местная буржуазия с самого своего появления была неразрывно связана с докапиталистическими племенными системами с одной стороны, и своими империалистическими хозяевами с другой. Следовательно, местная буржуазия была полностью привязана к феодальному партикуляризму и коренным политическим формам, основанным на этнической и религиозной принадлежности.

В природе этой местной буржуазии мы находим еще проявление закона комбинированного и неравномерного развития. Эта новая буржуазия, с одной стороны, приняла империалистической проект «единой Нигерии» и буржуазно-демократический парламентаризм, но, с другой стороны, эти же буржуа широко используют докапиталистические феодальные, этнические и религиозные элементы в политике. Это, в диалектических терминах, единство противоположностей между внешним единством страны и ее внутренней разобщенностью, между капиталистическими и докапиталистическими формами.

Это явление типично для всей нигерийской буржуазии, равно Северной, Западной и Восточной. Шариатское движение 2001 года на Севере, представляет собой качественное развитие этого исторического процесса. Часть Северной буржуазии и духовенства, мотивированные ничем, кроме как доступом к власти и государственным ресурсам, обратились к религиозным чувствам трудящихся масс. «Внезапно» самые реакционные священнослужители получили доступ к общественным ресурсам и, в первую очередь, к оружию. Впервые идеология, сводящаяся к лозунгу «западное образование является грехом», стала материальной силой. Только пробудившись, «al-Majiri» немедленно трансформировался в ужасных «неизвестных вооруженных лиц». Вместо того, чтобы строить, они вымогают; вместо того, чтобы молиться, они хотят стать нашими богами. Капитализм выпустил этого страшного монстра. Это не имеет ничего общего с исламом или бедностью как таковой, хотя они, конечно, играют свою роль. Это является результатом капиталистических противоречий в столь отсталом, бедном и полуфеодальном обществе, как наше.